冯其庸书法作品

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作者介绍：

冯其庸，历任中国人民大学教授、中国艺术研究院副院长、中国红学会会长、中国戏曲学会副会长、中国作家协会会员、北京市文联理事、《红楼梦学刊》主编等职。 简介 　　冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂。江苏无锡县前洲镇人。  冯其庸 1924年2月3日出生。中共党员。家贫困，幼年失学，在家种地，小学未能毕业，1943年毕业于私立无锡前洲青城中学。1943年下半年，冯其庸考上了省立无锡工业专科学校。期间曾得无锡著名画家诸健秋赏识。1944年7月因贫失学。19抗战胜利后考入苏州美专，两月后又因贫失学。 　　1948年毕业于无锡国专。受书法于王蘧常，后又与刘海粟、朱屺瞻、谢稚柳、唐云、启功、徐邦达，杨仁恺、周怀民、许麟庐诸先生游，于书画潜心学习。 　　1949年5月在苏南行署工作。 　　1950年任教于无锡市第一女中。 　　1954年调北京中国人民大学，历任讲师、副教授、教授等职。 　　1975年国务院文化组成立红楼梦校订组，任副组长，主管校注业务，前后七年，1982年出书。 　　1980年、1981－1982年，两度赴美在史坦福、哈佛、耶鲁、柏克莱等大学讲学。获富布赖特基金会荣誉学术证状。 　　1984年12月由国务院、外交部、文化部派往前苏联鉴定列宁格勒藏本《石头记》，达成两国联合出书协议。后又历访新加坡、马来西亚、韩国作学术讲演，均获高度评价。 　　1986年调任中国艺术研究院副院长。 　　1996年应邀访问德国、法国，并在柏林和巴黎考察两国所藏敦煌、吐鲁番文献。 　　1996年11月离休。 　　1998年5月25日至5月30日，在中国美术馆举办了“冯其庸书画展”。 　　1998年8月，冯其庸以76岁的高龄，第二次上帕米尔高原,于海拔4700米的明铁盖山口，发现玄奘取经回国的山口古道，此古道为玄奘回国以后1355年来的第一次发现。冯其庸的这一发现，轰动了中外学术界。 　　1998年10月4日至酒泉金塔县访汉代雄关肩水金关、地湾城。10月5日（旧历中秋节）至内蒙额济纳旗访古居延海、西夏黑水城、汉甲渠候官遗址,对以上各处都作了详细的调查。 　　  冯其庸作品 冯其庸以研究《红楼梦》著名于世。著有《曹雪芹家世新考》、《论庚辰本》、《梦边集》、《漱石集》、《秋风集》等专著二十余种，并主编《红楼梦》新校注本、《红楼梦大词典》、《中华艺术百科大辞典》等书。 　　他还在研究中国文化史，古代文学史、戏曲史、艺术史等方面做出了成就。近十多年，着重研究中国大西部的历史文化艺术，著有考证丝绸之路和支架取经之路的大型摄影图册《瀚海劫尘》，获得学术界的高度评价。冯其庸还擅于书法和绘画，书法宗二王，画宗青藤白石。所作书画为国内外所推重，被誉为真正的文人画。 编辑本段社会职务 　　冯其庸现为：中国红楼梦学会名誉会长、中国汉画学会会长、中华炎黄文化研究会副会长、中国戏曲学会副会长、《红楼梦学刊》主编、敦煌吐鲁番学会顾问。 　　2009年11月4日，冯其庸被聘为中国文字博物馆首任馆长。 编辑本段生平 　　冯其庸祖居江苏无锡北乡之前洲镇冯巷，世业农。曾祖父秬香公为  冯其庸 国学生，未仕。祖父名湘瀛，冯其庸未及见。至冯其庸父时，家已贫困，饔飧不继，时有日不得一餐者，冯其庸祖母、母亲每常向灶而泣也。每年秋荒断粮，日以南瓜养命，此冯其庸书斎曰“瓜饭楼”之由也。冯其庸上有两兄一姐，两兄皆小学后去锡沪学徒，冯其庸姐名素琴，至二十二岁未嫁而病卒。 父名祖懋，字畏三，母顾氏。冯其庸父读书甚少，仅通信札，而喜书画，善吹笙，善养蟋蟀，不事耕稼，嗜鸦片，遂至家产荡尽。冯其庸幼时家中惟有祖母、父亲、母亲、姐及冯其庸共五人，孤寒无依，常在饥饿之中。日寇侵华，两兄皆失业归来，益增加困窘。全由母亲操持家计，母亲常为甑中无米半夜而泣，此冯其庸幼年经常痛之事也。 　　冯其庸十岁即下地耕作，历十数年，凡田间农事，如插秧、割稻、翻地、种麦、戽水、担肥、收割、无一不能，故双手皆结厚茧。左手手指及手背，镰刀割痕累累，至今尚存，此冯其庸当年割稻、割草之遗，亦苦难之印痕也。当年冯其庸曾祖母见冯其庸受伤流血，常抱冯其庸而哭，冯其庸母亦独自背人饮泣，至今冯其庸每一抚摸，辄深黯然！冯其庸畜羊十余头，日事放牧，或割草以饲。冯其庸外祖家畜牛，每至家中断粮，吾母即遣冯其庸至外祖家放牛，以就食外祖家，并为作田间农事。是时，冯其庸固一真农民也。 　　冯其庸自幼嗜读书及书画金石，不自知其所由也。以家贫，无册书，皆假之他人以读，于书画，惟能暗自摸索而已。冯其庸读高一时，于无锡邂逅得遇老画家诸健秋先生，先生见冯其庸习作，极称之，以为可教，遂命冯其庸入其画室观其作画。并教冯其庸曰：“看就是学”。冯其庸以是终身不忘。于书法，冯其庸自择欧字，先学《九成宫》、《虞恭公》、《化度寺》，复及小欧之《泉南生墓志》等，其后复临北魏汉隶而上溯《石鼓》，更后则学行草，先临《圣教序》、《兰亭序》  冯其庸作品 ，后复及右军家书，更参以出土之汉晋简牍。冯其庸以为书画之道，精深奥妙，以冯其庸之鲁钝，虽穷毕生之力，亦难造极致也！其时，复蒙张潮象、顾钦伯先生教冯其庸诗词，张先生号“雪颠词客”，以诗词名于当世。曾评冯其庸第一首习作诗曰：“清快，有诗才！”是时冯其庸方十八岁，受吾师之鼓励，遂更痴迷于诗词矣！ 　　一九四六年，冯其庸考入无锡国学专修学校，从唐文治、王蘧常、钱仲联、钱宾四、顾起潜、朱东润、冯振心、吴白陶、顾佛影、童书业、王佩琤、张世禄诸先生学，除诗词外，于学术遂更有所好。 　　一九五四年，岁甲午，冯其庸虚岁三十二岁，只身来京，任教于中国人民大学。北京，人文之所荟萃，宿学硕德之所聚也。冯其庸于学得闻郭沫若、唐兰、胡厚宣、顾颉刚、俞平伯、游国恩、锺敬文、王利器张伯驹、夏承焘、季羡林、徐邦达、启元白、侯之仁、黎书、黎澍、李新诸先生之学，于是乃多所仰止而益知其不足矣！惜其时运动不断，冯其庸辄遭批判，其辞曰：“白专道路”“个人奋斗”。至“文化大革命”，冯其庸遂被彻底打倒矣。昔张宗子云：“名心一点，如佛家舍利，虽万劫火猛烈，烧之犹不去也。”冯其庸岂敢“名心”，惟“学心一点”而已。冯其庸少读玄奘法师传，遂仰之为师，虽万劫而不灭求学求真之心也！文革后，乃得九游西域，登昆仑之颠，历大漠之险，探居延之奇，寻黑城之谜，循丝路之踪迹，得玄奘之归路。于是益得知学问之杳渺，吾生之有涯也。 　　于艺，冯其庸得于故宫遍观晋唐宋元名迹，后复获交于海上朱屺瞻、刘海粟、谢稚柳、唐云诸老。初在海上时，曾拜识白蕉先生，得观摹其书法，而吾师王瑗仲翁，时时以书法见示，冯其庸自幼即嗜王右军书，由是而稍识王书之径途也。冯其庸于一九九六年丙子离休，时虚岁已七十又四矣，乃得于治学之余，稍亲书画，时有所作，虽书画渐进，而益得知去古人之远矣。 　　冯其庸益得悟临古之重要，乃潜心临习五代两宋名家及清初龚、戴之学。冯其庸习古人之作，益悟古人之深，其构图用笔，皆师造化所得。冯其庸游华山、天山、昆仑诸山，造其颠，探其奇，乃悟五代两宋北派山水皴法之由来也。要之不游名山，不知造化之奇，不知古人之深且奥也；不学古人，不知己之不足也！ 　　今年八月十五日，冯其庸三上帕米尔高原，第二次登喀刺昆仑山巅之明鉄盖达阪（海拔四七00米），为玄奘立东归碑记，碑高两米。冯其庸复寻瓦罕古道，至玄奘所记之“公主堡”，堡在崇山之顶，古堡土墙尚存。堡下即唐瓦罕古道，盖即玄奘东归所经也，循此而下即达（去曷）盘陀。至此玄奘自瓦罕地区逾葱岭，循古道东归之线路，明晰无疑矣。因补作明鉄盖图，以记壮游。 　　冯其庸将进古楼兰，考楼兰古城遗址，探罗布泊之谜，验白龙堆、龙城之奇，寻玄奘入玉关之古道。至此，则冯其庸平生西游之愿足矣。然此行已不及画入本集，当俟之异日。 　　冯其庸已逾八十，而诸病并作，友人念冯其庸之辛劳，欲为裒集成册，籍留鸿爪。冯其庸一则以喜，一则以惧。喜者得籍此更求教于诸前辈及并世诸君子，知所进益也；惧者，惧灾梨枣而误后人也。 　　倘天假以天年，冯其庸当更求奋进，以谢前辈之教而补误人之过也。 大事记 　　中国汉画学会会长，中华炎黄文化研究会副会长，  冯其庸 中国戏曲学会副会长，《红楼梦学刊》主编， 　　敦煌吐鲁番学会顾问 　　1924年2月生。家贫困，幼年失学，在家种地，小学、中学均未能毕业。抗战胜利后考入苏州美专，两月后又因贫失学。 　　1948年毕业于无锡国专。受书法于王蘧常，后又与刘海粟、朱屺瞻、谢稚柳、唐云、启功、徐邦达，杨仁恺、周怀民、许麟庐诸先生游，于书画潜心学习。 　　1949年5月在苏南行署工作。 　　1950年任教于无锡市第一女中。 　　1954年调北京中国人民大学，历任讲师、副教授、教授等职。 　　1975年国务院文化组成立红楼梦校订组，任副组长，主管校注业务，前后七年，1982年出书。 　　1980年、1981－1982年，两度赴美在史坦福、哈佛、耶鲁、柏克莱等大学讲学。获富布赖特基金会荣誉学术证状。 　　1984年12月由国务院、外交部、文化部派往前苏联鉴定列宁格勒藏本《石头记》，达成两国联合出书协议。后又历访新加坡、马来西亚、韩国作学术讲演，均获高度评价。 　　1986年调任中国艺术研究院副院长。 　　1996年应邀访问德国、法国，并在柏林和巴黎考察两国所藏敦煌、吐鲁番文献。 　　1996年11月离休。 　　1998年5月25日至5月30日，在中国美术馆举办了“冯其庸书画展”。 　　1998年8月，冯其庸以76岁的高龄，第二次上帕米尔高原,于海拔4700米的明铁盖山口，发现玄奘取经回国的山口古道，此古道为玄奘回国以后1355年来的第一次发现。冯其庸的这一发现，轰动了中外学术界。 　　1998年10月4日至酒泉金塔县访汉代雄关肩水金关、地湾城。10月5日（旧历中秋节）至内蒙额济纳旗访古居延海、西夏黑水城、汉甲渠候官遗址,对以上各处都作了详细的调查。 个人荣誉 　　冯其庸以研究《红楼梦》著名于世。著有《曹雪芹家世新考》、《论庚辰本》、《梦边集》、《漱石集》、《秋风集》等专著二十余种，并主编《红楼梦》新校注本、《红楼梦大词典》、《中华艺术百科大辞典》等书。 　　他还在研究中国文化史，古代文学史、戏曲史、艺术史等方面做出了成就。近十多年，着重研究中国大西部的历史文化艺术，著有考证丝绸之路和支架取经之路的大型摄影图册《瀚海劫尘》，获得学术界的高度评价。冯其庸还擅于书法和绘画，书法宗二王，画宗青藤白石。所作书画为国内外所推重，被誉为真正的文人画。 编辑本段个人观点 　　生活就是读书读书就是生活 冯老认为：生活就是读书。读书是自我造就、自我成才的唯一道路。冯老至今清楚地记得，在他小学五年级的时候抗日战争开始了，生病请假休息了几天的冯其庸再来到学校的时候发现学校关门了，老师和学生都不在了。而这时他的书包里还放着一本从学校图书馆借来的《三国演义》。没有学上，家在农村的冯其庸就开始种地，而那本没来得及还的《三国演义》就成了他的固定读本，因为没有别的书可读就反反复复地读这一本。 　　  冯其庸作品 冯其庸的二层小楼中一共有6个书房，一楼有两个，一个主要收藏戏剧和明清小说并兼做客厅；另一个收藏各种古董和艺术珍品兼做画室，我们就是在这个书房里进行采访的。二楼的房间一个收藏文学作品，一个收藏线装书和书画作品，一个收藏西部和敦煌的文献，一个收藏历史类和红学类书籍。冯老告诉我还有一个专门放佛经的书房，但现在这里放不下，就搬到别的地方去了。 　　后来，冯其庸又找到了《水浒传》，读到有的地方都能背得出来了。也正是《三国》、《水浒》这两本名著引起了冯其庸读书的兴趣，觉得越读越有滋味。冯老说：“后来又读《西厢记》，因为词句漂亮，虽然是很深的文言，但是也喜欢读，几乎读得一部《西厢记》基本上能背。”那时候，天还没亮，冯其庸就起来读书，夜里家里人都睡了，他秉烛夜读，就这样一直读了很多年。对于这样艰苦的读书经历，冯老为我们写下了自己的体会：读书能使人聪明，启人智慧，读书是自我造就自我成才的唯一道路，所以青年人应该勤奋读书。而冯老将自己的家取名为“瓜饭楼”，也是为了记住曾经以瓜代饭的苦难岁月。我们在冯老的家中还真的看到了桌上地上摆着的大南瓜，和墙上挂着的那幅“瓜饭楼”的书法作品相映成趣。 　　冯其庸表示：“这一辈子读书还有个特点，就是白天都没机会读书。”解放初，因为需要参加的会议特别多，几乎所有白天的时间都在开会，冯其庸只有到了晚上关起门来，自己拼命地补课，总是要读到两三点，才睡觉。后来调到艺术研究院，负责行政工作，不能不上班，天天一早就去上班，晚上到家了才开始读书。所以冯老现在有个习惯，白天也写不了文章，因为脑子不集中，一到晚上脑子就集中了，自然而然就能够写东西了。 　　冯其庸的生活就是被一本本书摞起来的，冯其庸的人生就是一个书架，读过的书中有着他的记忆。 出版著作 专著 　　《春草集》（戏曲研究论文集，上海文艺出版社，1979年10月） 　　《逝川集》（文学史研究文集，陕西人民出版社，1980年5月）  冯其庸作品 《脂砚斋重评石头记》（己卯本）（中国青年出版社，1980年6月） 　　《梦边集》（红楼梦研究论文集，陕西人民出版社，1982年10月） 　　《秋风集》（散文序跋集，文化艺术出版社，1990年3月） 　　《落叶集》（学术随笔，北京社会科学出版社，1997年3月） 　　《曹学叙论》（曹学研究专著，光明日报出版社，1992年） 　　《漱石集》（红楼梦研究论文二集，湖南岳麓书社，1992年） 　　《论庚辰本》（红学版本研究专著，上海文艺出版社出版，1978年4月） 　　《〈石头记〉脂本研究》（红楼梦版本研究专著，人民文学出版社，1998年12月） 　　《曹雪芹家世新考》（曹雪芹研究专著，上海古籍出版社，1980年7月） 　　《八家评批红楼梦》（红楼梦评点派研究，文化艺术出版社，1991年9月） 　　《增订本曹雪芹家世新考》（曹雪芹研究专著，文化艺术出版社，1997年7月） 　　《曹雪芹家世·红楼梦文物图录》（红学研究专著，图版732幅，考证文字五万字，香港三联书店，1983年12月） 　　《夜雨集》（学术散文随笔，北京友谊出版公司，1999年2月） 　　《瀚海劫尘》（中国大西部摄影集，共图229幅，文化艺术出版社，1995年1月） 　　《蒋鹿谭年谱·水云楼诗词辑校》（词学专著，齐鲁书社，1986年9月） 　　《评批〈书剑恩仇录〉》（文化艺术出版社，1998年11月） 　　《评批〈笑傲江湖〉》（文化艺术出版社，1998年11月） 　　《瓜饭楼重校评批〈红楼梦〉》（辽宁人民出版社，2005年1月） 　　《敝帚集：冯其庸论红楼梦》（文化艺术出版社，2005年2月） 合著 　　《朱屺瞻年谱》（当代中国画家研究，与尹光华合著，上海书画出版社，1986年5月） 　　《脂砚斋重评石头记汇校》（与冯统一合作，用12种脂本石头记排列汇校，七年始完稿，文化艺术出版社，1989年4月） 　　《吴梅村年谱》（清诗研究专著，与叶君远合著，江苏古籍出版社，1990年3月） 　　《红楼梦概论》（与李广柏合著，北京图书馆出版社，2004年3月） 主编 　　《历代文选》（古代散文选读，中国青年出版社，1962年9月） 　　《新校注本红楼梦》（红楼梦读本，人民文学出版社，1982年5月） 　　《红楼梦大辞典》（文化艺术出版社，1990年） 　　《曹雪芹墓石论争集》（文化艺术出版社，1994年8月） 　　《中华艺术百科大辞典》（商务印书馆，1998-1999年） 编辑本段发表文章 论文 　　《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》考略（《红楼梦学刊》1979年01期） 　　论《脂砚斋重评石头记》甲戌本“凡例”（《社会科学战线》1979年02期） 　　二百年来的一次重大发现——关于曹雪芹的书箧及其他（《红楼梦学刊》1980年01期） 　　醉里乾坤大——论《红楼梦》的情节和细节描写（《社会科学辑刊》1981年02期） 　　关于己卯本的影印问题及其他（《社会科学战线》1981年03期） 　　影印《脂砚斋重评石头记》甲戌本上被胡适删去的几条跋文（《红楼梦学刊》1982年03期） 　　论南戏《张协状元》与《琵琶记》的关系兼论其产生的时代（《社会科学战线》1984年02期） 　　瞿塘石歌（《清明》1985年03期） 　　关于中国的陶文化、茶文化及其他（《文艺研究》1990年01期） 　　曹学叙论（《红楼梦学刊》1991年04期，1992年01期，1992年02期） 　　一个持续五千年的文化现象——良渚玉器上神人兽面图形的内涵及其衍变（《中国文化》1991年02期） 　　论程甲本问世的历史意义——为纪念程甲本问世二百周年而作（《红楼梦学刊》1992年03期） 　　曹雪芹墓石目见记（《红楼梦学刊》1992年04期） 　　论《红楼梦》的脂本、程本及其他——为马来西亚国际汉学会议而作（《红楼梦学刊》1994年02期） 　　再论曹雪芹的家世、祖籍和《红楼梦》的著作权（《红楼梦学刊》1995年01期） 　　曹雪芹祖籍“丰润说”驳论（《红楼梦学刊》1996年03期) 　　玄奘取经东归入境古道考实——帕米尔高原明铁盖山口考察记（《法音》1999年03期） 　　关于北京师范大学藏《石头记》庚辰抄本的几点思考（《红楼梦学刊》2001年04期） 　　论《红楼梦》的思想（《红楼梦学刊》2002年01期） 　　启功先生论《红》发微——论《红楼梦》里的诗与人（《北京师范大学学报：人文社会科学版》2002年03期） 　　  冯先生在采风 曹雪芹的祖籍、家世和《红楼梦》的关系——对一个争论了半个多世纪的问题的梳理和透视（《红楼梦学刊》2002年04期） 　　《红楼梦》的思想（央视百家讲坛，2003年10月15日） 　　解读《红楼梦》（《红楼梦学刊》2004年02期） 　　初读《四松堂集》付刻底本——重论曹雪芹卒于“壬午除夕”（《红楼梦学刊》2006年04期） 　　读沪上新发现的残脂本《红楼梦》（《红楼梦学刊》2006年06期） 　　曹、李两家的败落和《红楼梦》的诞生（《红楼梦学刊》2007年03期） 　　《红楼梦》的语言魅力（《文汇报》2007年4月6日） 书评 　　天末怀海翁——为沈祖安兄所记刘海粟《存天阁谈艺录》一书而作（《清明》1989年02期） 　　快读《红楼梦》王蒙评（《红楼梦学刊》1995年04期） 　　缜密考证 精微析论——读《曹雪芹江南家世丛考》（《红楼梦学刊》2000年03期） 　　《敦煌吐鲁番学论稿》书后（《江苏社会科学》2000年04期） 　　乡邦要籍　史学精品──读“江苏地方文献丛书”（《中国图书评论》2000年06期） 　　万颗珍珠一线穿——读丁维忠《红楼探佚》书感（《红楼梦学刊》2007年01期） 序跋 　　《红楼梦新论》序（《读书》1982年09期） 　　《红楼识小录》序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1983年02期） 　　《红楼梦论集》序（《红楼梦学刊》1984年01期） 　　《精忠旗笺证》序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1984年02期） 　　论侯北人的画——侯北人画集序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1984年03期） 　　读书·游山·看画——《历代游记选》序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1985年01期） 　　读屺瞻老人的画——屺瞻老人画册序（《社会科学战线》1985年01期） 　　吴梅村年谱序（《苏州大学学报：哲学社会科学版》1986年03期） 　　重议评点派——《八家评批红楼梦》序（《红楼梦学刊》1987年01期） 　　《脂砚斋重评石头记汇校》序（《红楼梦学刊》1987年03期） 　　走自己的路——王同书《施耐庵研究论集》序（《社会科学战线》1987年03期） 　　振衣千仞冈 濯足大江流——为《傅抱石画集》而作（《文艺研究》1989年01期） 　　《新编石头记脂砚斋评语辑校》序（《红楼梦学刊》1989年01期） 　　《金瓶梅及小说戏曲比较研究》序（《徐州师范大学学报：哲学社会科学版》1989年01期） 　　论梦叙本——影印梦觉主人序本《红楼梦》序（《红楼梦学刊》1989年02期） 　　《红楼梦大辞典》序（《红楼梦学刊》1989年02期） 　　校红漫议——八家评批红楼梦校后记（《红楼梦学刊》1989年04期） 　　《红楼梦研究》序（《红楼梦学刊》1991年02期） 　　语可诲人 光可鉴物——《俞平伯·周颖南通信集》叙（《中国文化》1991年02期） 　　《红楼梦会心录》叙（《红楼梦学刊》1992年02期） 　　无尽的怀念——《漱石集》后记（《红楼梦学刊》1992年04期） 　　重论庚辰本——《校订庚辰本脂评汇校》序（《红楼梦学刊》1993年01期） 　　关于《石头记》脂本的研究——《〈石头记〉脂本研究》序（《红楼梦学刊》1998年01期） 　　红学的新贡献——《红楼梦考论》序（《红楼梦学刊》1998年04期） 　　笔耕不辍的艺术大师——《朱屺瞻作品集—朱屺瞻艺术馆藏品》序（《美术之友》2000年01期） 　　读红三要——胥惠民《和青年朋友谈〈红楼梦〉》序（《红楼梦学刊》2001年04期） 　　《论〈红楼梦〉的思想》自序（《红楼梦学刊》2002年01期） 　　《清代评点本红楼梦丛书》序（《红楼梦学刊》2002年03期） 　　《红楼楼》——永恒的认识对象——《红楼梦六人谈》序（《红楼梦学刊》2003年03期） 　　红楼沉思录——《曹雪芹的最后十年考》序（《红楼梦学刊》2003年04期） 　　永远芬芳的红学奇葩——《红楼梦人物论》序（《河南教育学院学报：哲学社会科学版》2004年01期） 　　论甲戌本——纪念曹雪芹逝世240周年重印《脂砚斋重评石头记》甲戌本弁言（《红楼梦学刊》2004年04期） 　　我对《红楼梦》的解悟——瓜饭楼重校《评批〈红楼梦〉》后序（《河南教育学院学报：哲学社会科学版》2004年06期） 　　《红楼梦与扬州》序——从“富贵荣华”到“茫茫白地”（《红楼梦学刊》2007年01期） 杂文 　　千古文章未尽才——为纪念曹雪芹逝世二百二十周年而作（《红楼梦学刊》1983年04期） 　　列宁格勒藏抄本《石头记》印象（《红楼梦学刊》1985年03期） 　　怀念叶圣陶老人（《红楼梦学刊》1989年01期） 　　瓜饭楼上说金庸（《读书》1991年12期） 　　汉画漫议（《寻根》1995年05期） 　　曹雪芹和《红楼梦》（《红楼梦学刊》1999年03期） 　　千秋长怀赵朴翁（《佛教文化》2000年Z1期） 　　彩笔昔曾干气象 白头吟望苦低垂 　　——为柳子谷先生诞辰一百周年作（《同泽书画》，2001年10月16日） 　　庄生晓梦迷蝴蝶——读杜世禄画的感受（《艺术界》2002年01期） 　　列宁格勒藏本《石头记》回归记——我与中华书局（《红楼梦学刊》2003年01期） 　　乾坤清气一鸿儒——饶宗颐的书画艺术（《中国书画》2004年09期） 　　丹青泼向黔西东——读刘白云先生的山水画（《美术观察》2004年10期） 　　我的《红楼梦》研究——2004年9月21日在新疆师范大学的学术演讲（《新疆师范大学学报：哲学社会科学版》2005年01期） 　　学画漫忆（《荣宝斋》2005年02期） 　　又见青山育后人——读俞宏理山水画（《书画艺术》2005年04期） 　　两桩历史事实和两件珍贵文献（《紫禁城》2005年06期） 　　关于王瑗仲先生的绝笔《十八帖》（《中国书画》2005年07期） 　　石壶手稿（《艺术界》2006年03期） 　　传统书画的学习和继承——写在我的书画展之前（《文艺研究》2006年05期） 　　怀旧空吟闻笛赋——《红楼梦》新校注本25周年纪念座谈会上的发言（《红楼梦学刊》2007年02期） 编辑本段署名“瓜饭楼” 　　  冯其庸书法 作家、红学家冯其庸出身贫苦，幼年时和全家人一起，常常处在半饥饿状态。尤其初秋青黄不接时候，父母等不及稻谷成熟，就不得不收割下来，勉强脱皮、去壳，拿来煮粥喝。即使如此，也不能使全家免于挨饿。所幸的是，他们在地头、屋边空地种了一些南瓜，可以摘下水煮顶饭吃。南瓜有一明显好处：熟透了的固然好味道，就是因为断粮、将不成熟的拿来食用，口感也算不错，所以，整个秋天，在稻谷登场之前，家里口粮有一大半靠南瓜维持。其邓姓邻居怜其家道艰难，曾时常把自己收获的南瓜送来一些，帮他们度过粮荒。多年过去，冯其庸刻苦治学，卓然有成，“为了不忘记当年吃南瓜度日的苦难经历，同时也是为了不忘记患难中给予深情援助的朋友”，他常在文章末尾署上书斋的名字：“瓜饭楼”。 　　由于居住地点的变化，冯其庸先生的书斋亦随之数次更动，现在，他的“瓜饭楼”位于北京通州张家湾，包括一幢二层小楼中的六个房间。一楼有两个，一间主要收藏古典剧本和明清小说，并兼作客厅；另一间收藏各种古董及艺术品兼作画室。二楼四个房间，一个收藏现当代文学作品，一个收藏西部和敦煌的文献，一个收藏线装书和书画作品，一个收藏历史类和红学类书籍。用“汗牛充栋”来形容冯老藏书之丰，可以说并不过分。曾有不少来访者在惊讶、赞叹的同时，问他何以能读得了这么多书？冯其庸对此有自己的解释：我的生活就是读书，读书是自我改造、自我成才的唯一道路。其实，我这一辈子，因为工作关系，白天几乎都没有读书时间，只有晚上到了家，关起门来才开始读书。就连他的写作，天长日久，也形成一个习惯，即白天脑力不集中，写不出文章，夜静更深，则文思泉涌、下笔千言。 编辑本段评价 　　冯其庸为人宽厚，但爱憎分明，富有兴情。他以“宽堂”为号可能也就是表达这种人格上的追求。而这种人格力量反映到他的画上，其宽厚的气局就表现出一种不同寻常的人格精神。他的画率意而天真，放浪形骸，寥寥数笔而能全其气韵神采，一切无不透露学养功底。 　　冯其庸的画远追青藤、白阳，近受齐白石、刘海粟、朱屺瞻的影响，但是蒙养不同，生活相殊，他的画表现出与前辈们不尽相同的艺术方式。在各种艺术方式之间，他更重“聊写胸中逸气”，表现出与同乡倪迂之间的暗合。 　　他的画还有“写”的特色，反映了他在书法方面的造诣。他早年临写各家各派，但最喜欢的是行书，尤其钟情于王羲之的《圣教序》。它不仅收集了《圣教序》的各种佳拓的影印本和明拓残本，而且反复临写右军存世的各种书札，以右军书法建构了自己的书法基础。他的书法神清气朗，意远韵长；文气勃发，雅致四溢。他的书法风格，潇洒而不失法度，清秀而远离流俗，规矩而没有造作。这些书法品格都奠立了他的绘画基础。但是，在他的书法中有时又反映出画的谋篇布局和笔墨韵致，表现出中国书画在两种艺术形式创作中的相互作用的关系，也论证了书画同源的道理。

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